9 ноября 2026 года в библиотеке памяти Государя Императора Николая ll Духовно-просветительского центра при храме Тихвинской иконы Божией Матери города Сестрорецка состоялся круглый стол «Раскрытие своеобразия Российской цивилизации в преодолении Смутного времени»

 9 ноября 2026 года при участии казаков объединенной общины  «Невская сечь» по благословению духовника казачьей общины «Невская Сечь» архимандрита Гавриила (Коневиченко) (настоятель храма Тихвинской иконы Божией Матери города Сестрорецка, руководитель Духовно-просветительского центра при храме Тихвинской иконы Божией Матери города Сестрорецка, член постоянной комиссии по работе с общественными объединениями казаков совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества, войсковой священник Ставропольского казачьего войска Союза казаков России, действительный член Международной Академии Наук Экологии и Безопасности жизнедеятельности (МАНЭБ), действительный член Российской Академии Естественных наук (РАЕН), лауреат Национальной премии Петра Великого, учредитель именной премии «Золотой дирижер» в области культуры и искусства, почетный житель города Сестрорецка, ветеран труда) на территории Духовно-просветительского Центра города Сестрорецка состоялся круглый стол «Раскрытие своеобразия Российской цивилизации в преодолении Смутного времени». Круглый стол был приурочен ко Дню народного единства. На мероприятии присутствовали видные деятели казачества, ученые, журналисты, общественники, эксперты.

  Казачья община «Невская сечь» была создана 12 сентября 2013 года, в день перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского. В объединенную казачью общину «Невская Сечь» входят представители Ставропольского, Кубанского, Иркутского казачьих войск, Северо-Донского казачьего войска города Новохоперска, казачьего войска станицы Никольская Санкт-Петербурга, Петербургской станицы города Сестрорецка и др. Казачья община «Невская Сечь» объединяет представителей реестрового и нереестрового казачества. Общероссийское общественное казачье движение  «Конвой Памяти Государя Императора Николая II», имеющее 25 подразделений в России (Хоперский, Иркутский, Самарский, Тобольский, Карельский, Белгородский, Кубанский, Сочинский, Крымский, Благовещенский, Ставропольский, Дивеевский, Тульский, Посольский отдел в Республике Абхазия, Апшеронский, Годуновский в Подмосковье, Посольский отдел Балтийско-Скандинавского Зарубежья, Камчатский, Петрозаводский, Отдел при Войсковой Православной Миссии, Орловский, Балтийский в Калининграде, Боевой отдел в зоне СВО, Подразделение Почетных Конвойцев, Небесный отделы, а также Батальон Цесаревича Алексия, принимающий участие в СВО) является структурным подразделением объединенной казачьей общины «Невская Сечь».

 В начале круглого стола представители казачьей общины «Невская Сечь» выделили созидательную роль казачества в преодолении Смутного времени. Они отметили, что в период Смуты российское казачество проявило себя общественной силой, пронизанной духом патриотической солидарности, духовно единящей соборности — общественной силой, ставшей опорой российской государственности и защитником традиционных духовно-нравственных ценностей страны. Исторически казачество свободно приняло почетную обязанность отстаивать традиционные ценности Российской цивилизации, которые и есть казачьи ценности. Участниками мероприятия была подчеркнута важность почитания русских православных святых в казачьей среде. На основе духовного опыта и учения православных святых необходимо строить духовную жизнь казачьих общин, развивать соборные начала казачьей жизни и противостоять соблазну распространения духовно пагубных неоязыческих культов. Православная вера – духовный стержень российского казачества. Так было и так будет всегда. Казачество исторически выступало инициативным носителем русского культурного кода, на основании которого возводился Российский цивилизационный Дом, которым скреплялась уникальная многонародная Российская цивилизация. Выступая активным носителем и творческим выразителем цивилизационного кода нашей Страны, казачество выполняло великую объединительную миссию. Оно утверждало представление о единстве русского народа и народов России в качестве нравственной нормы, созидало Россию как единое многонародное государство-цивилизацию, несло начала мира и единства на евразийские пространства.

В ходе мероприятия член казачьей общины «Невская Сечь», полковник Союза казаков России, профессор Александр Посадский представил фундаментальный доклад «Раскрытие своеобразия Российской цивилизации в преодолении Смутного времени», который был с одобрением принят участниками круглого стола.

Александр Посадский

Тезисы доклада.

Раскрытие своеобразия Российской цивилизации в преодолении Смутного времени

1. Постижение Смутного времени в отечественной исторической науке

 Остановимся на анализе Смутного времени в отечественной исторической науке. С. М. Соловьёвым была высказана мысль, следуя которой, эпоха Новой России берёт начало не с петровских реформ, а с событий Смутного времени. Надо сказать, Смутное время занимает очень важное место в исторической концепции учёного. События Смуты рассматриваются им с точки зрения борьбы государственного начала с антигосударственным и анархическим, под углом зрения успешного восстановления порядка общественной и государственной жизни. Смута – реакция всех анархических, антигосударственных сил на успешный процесс российского общественно-государственного строительства. Она спровоцирована духовно-нравственным упадком, падением значимости морально-этических норм, забвением религиозной традиции. Активизация анархических элементов вызвана именно глубоким ценностным кризисом, игнорированием правообязанности служить обществу и государству, подчинением общественных целей эгоистическим интересам, понижением внимания к духовно-религиозной жизни, эрозией представлений об общем благе. Следуя С. М. Соловьёву, анархические силы покусились на принципы государственной жизни России, вызревавшие в течение столетий, исторически сложившийся государственный и общественный порядок, российский опыт общественного и государственного созидания. Будучи поддержанными врагами России, они проявили себя как силы противогосударственные и противообщественные. Российская государственность и общество вышли победителями из исторической проверки на прочность и единство. Попытка ниспровергнуть общественно-государственный порядок не удалась.

 С. М. Соловьёв указывает на борьбу в ходе Смуты общественных сил с антиобщественными. Первые поддержали государственный «наряд», обеспечили его восстановление, чему предшествовало внутреннее нравственное очищение. При этом духовное преображение, естественно, связывается С. М. Соловьёвым с глубоким обращением к православию.

 Думается, что Н. И. Костомаров сделал принципиально верный вывод о вине всех классов российского общества в Смуте. Безусловно, справедлива его мысль об обусловленности продолжительности Смуты и её тяжёлого характера вмешательством иностранцев, имевших целью политическое ослабление России и её подчинение папству.

 Детальный анализ Смуты можно найти в творческом наследии В. О. Ключевского. Он считал, что Смута питалась рознью классов всего земского общества. Однако расшатанный государственный порядок обнажил духовно-религиозные скрепы порядка общественного. Общественный порядок не разрушился до основания. Борющиеся друг с другом классы объединились перед лицом противоземских и чуженародных сил на основе национального и религиозного начал.

 С позиции В. О. Ключевского, Смута была связана с преодолением вотчинно-династического взгляда на государство. Политические понятия Московской Руси отставали от реалий народной жизни. В общественном сознании Московское государство перестало восприниматься как хозяйство, собственность московских государей. В XVI в. оно уже имело все основания считаться народным союзом. Унаследованное от удельного времени архаическое политическое мышление, представленное вотчинным взглядом на государство, нуждалось в преодолении. Идею государства московского царя должна была сменить идея государства русского народа, народно-исторического государства.

 Историк приходит к выводу, что в ходе Смутного времени произошло изменение общественно-политического мышления. Общество приучилось действовать осознанно и самостоятельно. Народная воля была осмыслена как политическая сила. В итоге Смуты утвердилась идея народного русского государства – идея народа соединилась с идеей государства. Мысль о народном благе, идея общего блага стала той силой, которая скрепила все отношения в общественно-государственном организме, придав ему целостность и устойчивость.

 Взгляды В. О. Ключевского были творчески развиты С. Ф. Платоновым. Русский учёный связывает восстановление национального государства с тем, что под знамёна ополчения встало консервативное, ориентированное на традиционные ценности ядро общества. При этом большая роль принадлежала средним классам Московского государства, их союзу. В итоге победы ополчения в социальной борьбе была осуществлена смена правящего слоя страны. Старая знать уступила место средним классам общества.

 Не называя Смуту революцией, С. Ф. Платонов отмечает вызванные ею глубокие изменения во внутреннем строе российской жизни. В ходе Смуты было покончено с боярской олигархией, стала реальностью смена правящих слоёв общества.

 Смута произвела глубокие изменения в общественно-политическом сознании Московского царства. Население страны осознает себя гражданами Отечества. Люди увидели себя гражданами, имеющими обязанность строить и блюсти Отечественный дом. Государство начинает восприниматься как форма народного общежития.

 Следуя С. Ф. Платонову, развал государственного порядка в ходе Смуты обнаружил значение местного самоуправления. Агенты самоуправления стали реальной властью. Нишу правительственных распоряжений заняли постановления и соглашения местных «миров». Самоуправляющаяся местная община выступила основанием общегородских всесословных советов, а затем и советов нескольких городов. Советные люди объединились в общеземском соборе, обладающем высшей властью в государстве.

 Выборный «совет всея земли», созданный на фундаменте местного выборного представительства, совет земских выборных людей стал верховным руководителем дел страны, её хозяином. «Великое земское дело», ищущее общей пользы, опрокинуло старые вотчинно-государственные представления, заменив их государственно-национальными.

 С. Ф. Платонов считал, что события Смуты вызвали к жизни модернизационное движение в российском обществе. После Смуты начинается интенсивное заимствование западных достижений науки и техники, сопровождающееся их творческим развитием.

 Значимыми представляются размышления о Смуте и ученика В. О. Ключевского П. Н. Милюкова. Последний видел итогом испытаний Смутного времени победу национальных идеологий XV–XVI вв. во внутренней политике Москвы. Особое внимание он уделяет теории народного государства Ивана Пересветова, включающей идеи защиты властью автономии личности, непосредственной опоры власти на народ, утверждение свободного самовластия человека, неприятие олигархических форм правления.

 Народно-государственный идеал И. Пеpeсвeтовa укоренился в сознании общества XVII в. в течение Смутного времени.

 Важное место занимает осмысление Смутного времени в творчестве Александра Александровича Кизеветтера. Выдающийся отечественный историк (воспринимал себя последователем С. М. Соловьёва и В. О. Ключевского), публицист и политический деятель считал, что характерной чертой русского народа является способность к самоуправлению. Данную способность русские пронесли через свою историю, несмотря на крайне суровые условия государственного развития. Анализируя Московское государство XV−XVII вв., он указывал на невозможность его отождествления с восточными деспотическими теократиями, где общественная жизнь служила пластическим материалом в руках государственной власти. Верхние этажи русского государственного здания опирались на общественную самодеятельность многочисленных земских миров, их общественно-творческий почин. В основу государственной политики ложились народные инициативы, оформленные в качестве мирских челобитий. Коллективные челобитья оказывали непосредственное воздействие на правительственное законодательство. С позиции А. А. Кизеветтера, преодоление Смутного времени было обусловлено мощной общественно-союзной организацией народных масс.

 Очерченные теории носят, в основном, взаимодополняющий характер, позволяя получить целостную картину интересующего нас периода. В конце XVI в. общество охватил духовный кризис, оно стало раздираться эгоистическими устремлениями, стремительно терять единство. Социальные силы охватывает взаимная вражда. Они делаются носителями антиобщественных и антигосударственных принципов. На ход событий влияют враги страны. Они развязывают гибридную войну, включающую как информационную войну, направленную на перепрограммирование идентичности, так и открытую интервенцию. Благодаря духовному возрождению пробуждаются созидательные общественные силы. Будучи носителями государственного начала, они используют в качестве программ национально-цивилизационные стратегии, разработанные в XV–XVI вв. Обладая высоким национальным и гражданским самосознанием, они побеждают в борьбе. В результате развивается национальное государство, набирают темпы модернизационные процессы, ликвидируются попытки установления олигархического режима, торжествует парадигма государства народно-исторического.

 Анализ Смуты отечественными историками позволяет увидеть её судьбоносным этапом российского исторического процесса. Акцент на созидательной деятельности духовно преображённых общественных сил приводит к заключению, что неотъемлемой частью отечественной истории является история гражданского общества, пронизанного духом патриотической солидарности, выступающего опорой государства. При этом развитие гражданского общества теснейшим образом связано с формированием государства народно-исторического, утверждением высоко духовных, ценностно насыщенных представлений об общем благе в общественно-политической жизни.

 Рост национально-гражданского самосознания сопровождается активизацией модернизационных процессов, ибо ответственный гражданин призван творчески строить свой дом-отечество. Модернизация становится домостроительным делом. Заимствования органически приобретают творческий смысл, так как самостоятельно возводится не чужой, а собственный дом и возводится на солидном историческом фундаменте.

 Интерпретируя взгляды отечественных историков, можно уверенно охарактеризовать Россию как народно-историческое государство.

 Народно-историческое государство характеризуется непрерывной преемственностью в реализации задач. Его существование определяется не только настоящими задачами и потребностями, но и в не меньшей степени — задачами прошлого и будущего. Его формирование зиждется на принципах общего блага. Связь личности с народно-историческим государством осуществляется как всеохватывающая, но не в смысле дисциплинарного надзора над личностью, а в том значении, что она простирается на историю и культуру.

 Народно-историческое государство призвано хранить культурные и цивилизационные начала народной жизни. Оно строится на глубоких духовно-ценностных основаниях, выражает творимые народом культурные ценности, есть форма единства народного (или многонародного) культурного целого. Оно предполагает наличие вовлеченного общества. Речь идет об обществе, созидательно вовлеченном в политическую и культурную жизнь страны.

 Россия складывалась как народно-историческое государство-цивилизация, обладающее исторически выверенной стратегией развития, четкими духовно-идентификационными ориентирами, продолжающими играть консолидирующую роль сегодня.

 Интерпретируя взгляды отечественных историков, можно уверенно охарактеризовать Россию как народно-историческое государство и служебно-домашнюю миростроительную цивилизацию.

2. Интерпретация преодоления Смуты в отечественной философии

 В творческом наследии славянофилов можно обнаружить целостную трактовку Смутного времени. Конечно, речь идёт уже не просто об историческом анализе событий. Историческое рассмотрение углубляется социально-философским.

 Славянофильство видело отечественную историю через призму органического взаимодействия Государства и Земли. Государство связано с областью внешней принудительной правды. Область внутренней правды, правда духовной жизни, духа и слова принадлежат Земле. Земское дело – общественная жизнь народа в органической связи с его духовным развитием. Имеется в виду жизнь нравственно-общественная, предполагающая стремление к духовной свободе. Дела Земли глубоко связаны с широким развитием самоуправления. Соучастие в земской работе подразумевает деятельность наравне со всеми, восприятие человеком себя как свободного творца, обладающего равным достоинством с другими.

 Говоря о Государстве и Земле, славянофилы, несомненно, ставили проблему взаимоотношения государства и общества.

 На их взгляд, созидаемое духовными силами народа общество опирается на требования высшей нравственной справедливости. Его мирская соборность формируется исходя из требований законов духовно-нравственных. Подобный идеал был осуществлён в российской истории. Общество России выступало носителем представлений о духовности и нравственности. Именно опираясь на них, государство формировало внешние юридические нормы, правовой порядок. Организация внешнего закона, положительный закон государства зиждился на заветах правды внутренней, советах Земли. Государственная власть была обязанной ей своим развитием.

 В учении славянофилов Государство и общественные союзы Земли не только неслиянны, но и нераздельны. Внутренняя жизнь Земли органически перерастает во внешнюю жизнь Государства. При этом глубинное соработничество Земли и Государства есть коренное явление российской истории. Когда в ходе Смуты стало разрушаться государственное здание, то под ним открылось крепкое земское устройство. Земские силы восстановили государство. Смута продемонстрировала всю силу Земли при развале государственного порядка.

 Если следовать славянофильским идеям, то события Смуты показали, что ценносто-консолидированное общество является подлинной опорой государственного существования. Государство восстановило пронизанная солидарностью и патриотизмом Земля. Без участия земских сил Смута могла бы завершиться катастрофическим финалом. Во внутренней правде Земли обнаружилось основание внешней государственной правды.

 Если следовать славянофильским идеям, то преодоление Смуты раскрывает пути развития Российского государства как государства народно-исторического и нравственно-правового, строящегося на приоритетах народного правосознания. Речь идет о нравственно-правовом государстве, в котором правовое регулирование подчинено народным этическим идеалам, формальное правотворчество органически вытекает из исторически вызревших нравственных истин, правовая регламентация человеческих отношений обнаруживает свою зависимость от исторически данного нравственного формирования общественной жизни.

 Государственник-консерватор П. Б. Струве считал, что в ходе Смуты общество возглавили силы, связанные с традиционной исторически сформированной духовностью и обладающие способностью к активному общественно-государственному созиданию. Национально-государственные земские элементы победили анархические и антигосударственные. В Смуте осуществилось утверждение парадигмы российского гражданского нациестроительства. Смута связывается П. Б. Струве с формированием российской гражданской нации.

 Мыслитель считал, что начало XVII в. – осевое время национально-гражданской истории. Это время рождения гражданской нации в России. Следуя взглядам П. Б. Струве, гражданская нация – выражение культуры. Именно культурная интеграция выступает основанием политико-правовой, что предполагает культурно-ценностную трактовку гражданства, культурно-политическое понимание гражданского патриотизма. Мыслитель детально развивает теорию национального ядра, связывающую нацию в общность. В России посредством русской культуры осуществилось свободное и органическое связывание гражданской нации. Русская культура несёт в себе универсалистские начала, способные обеспечить гражданскую интеграцию. Народы России сплотились вокруг русской культуры в гражданскую нацию.

 В ходе преодоления Смуты формируется Великая Россия как осуществление проекта нравственно-правового и исторического государства народом, руководствующимся духовно-творческими началами. Мыслителем обосновывается взаимозависимость политико правовых порядков, культурных систем и традиционных духовно-нравственных ценностей. Святая Русь как русская идея правды-духовности выступает для него основанием правового порядка, созидания правовых форм. П. Б. Струве отстаивает органический союз Великой России и Святой Руси. Государственное бытие страны, Россия как живая соборная личность, мыслится им зиждущейся на духовных силах национальных святынь.

 Следуя П. Б. Струве, Россия предстаёт как страна русская и православная. Но в том-то и дело, что русскость и православные ценности не предполагают строгих границ. Россия – это и русская многонародная и многоконфессиональная страна, сложное целостное многонародно-многоконфессиональное цивилизационное образование. Русская культура обретает мировое значение. Она, тем или иным образом, связывает глобальное цивилизационное пространство. С данной точки зрения проект Великой России – это цивилизационный проект.

 Следуя П. Б. Струве, русская национальность, включив в славянское ядро множество иных расовых элементов, будучи национальностью сложного этнического состава, стала инициатором гражданско-национального проекта. В ходе Смуты оформляется гражданско-национальное самосознание, утверждается нация как соборная индивидуальность.

 Итогом Смуты стало культурно-нравственное строительство нации, переплетённое с ценностно-ориентированным государственным строительством. В гражданской нации была достигнута свободная и органическая гегемония русской культуры. Она развивается при опоре на русскую культурную традицию, уходящую своими корнями в православную культуру веры. В гражданском нациестроительстве русская культура раскрывает своё универсальное значение.

 Преодоление Смутного времени известный философ П. И. Новгородцев связывает с пробуждением высших духовных связей в жизни народа. Возрождение России было восстановлением святынь в народной душе. Именно восстановление святынь объединило народ, связало настоящее с прошлым, осуществило межпоколенный синтез. Восстановление святынь было нравственным возрождением, обретением духовных сил для героических и подвижнических усилий, направленных на созидательное дело. Оно привело к формированию крепкого духовного стержня общественно-государственного строительства, обретению его духовно-органических основ.

 Анализ Смуты П. И. Новгородцевым сопровождается утверждением принципов российского гражданского нациестроительства. Он пишет: «Помимо таких отвлечённых принципов, все, живущие в России, выросшие в колыбели русской культуры и под сенью русского государства, и могут, и должны объединяться и ещё одним высшим на чалом, прочнее всего связывающим, а именно – преданностью русской культуре и русскому народу. В идеальном смысле своем это и есть именно высшая духовная связь. Она отнюдь не означает отрицания национальных и культурных особенностей отдельных групп населения. Пусть каждая из них чтит и развивает свою культуру, но чтит и развивает её на почве уважения и преданности великим сокровищам русской культуры. Это не угнетение, а приобщение к высшему единству, к единству и общению не только формально юридическому, но и духовному».

 Рассмотрение событий Смуты рассматривается мыслителем  в ракурсе сотворения гражданской нации. Оно сочетается мыслителем с выдвижением принципов строительства гражданской нации на основании общего уважения к великим сокровищам русской культуры, на основании любви народов России к своим святыням, на основании взаимного уважения и соборного единения народов нашего Отечества.

 В ходе Смутного времени, следуя мыслителю,  проявилась существенная черта отечественного исторического процесса. Она подразумевает, что социально-политические процессы являются глубоко включёнными в культурно-ценностные и духовно-религиозные. Последние несводимы к первым, но именно они определяют векторы их развития. В начале XVII в. через духовное преображение, творческое возобновление религиозно-культурного ценностного порядка было достигнуто восстановление порядков социального и государственного. Именно творческое развёртывание идеальных начал, восстановление святынь повлекло существенные социально-политические изменения.

 Следуя мыслителю, народные святыни представляют собой великую силу духовного сцепления. Они сплачивают воедино народный организм. «Это – святыни религиозные, государственные и национальные не в смысле общеобязательных догматов и единообразных форм, вне которых всё принадлежащее к данному государству и к данной нации отметается и подавляется, а в общем значении руководящих объективных начал, пред которыми преклоняется индивидуальное сознание, которые оно признаёт над собою господствующими. В пределах данного государства могут уживаться разные веры и могут бороться разные политические воззрения; в нём могут существовать рядом разные народности и наречия; но для того, чтобы государство представляло собою прочное духовное единство, оно должно утверждаться на общем уважении и общей любви к своему общенародному достоянию, и оно должно в глубине своей таить почитание своего дела, как дела Божия. И неверующие по-своему могут разделять это почитание, этот культ своей родины, поскольку служение ей они признают делом достойным и правым и поскольку в защите этого дела они готовы идти на всякие жертвы, даже и на пожертвования жизнью своей и своих близких: это и значит именно, что они до конца вырывают из своего сердца корень эгоизма во имя высшей идеальной связи, пред которой они самозабвенно и благоговейно склоняются», – утверждает он. И далее: «Государство не может принудить всех к единообразному культу, и сыновняя привязанность к нему граждан, как к своему отечеству, как к делу своих отцов, не может выливаться в форму рабской покорности одних групп пред другими, господствующими и возвеличенными. Истинный патриотизм предполагает родину-мать, которая не знает различия сынов и пасынков; он предполагает отчизну-семью, в которой все люди братья, отличающиеся между собою не искусственными признаками, а природными дарованиями и личными заслугами». П. И. Новгродцев считает, что, «уживаясь вместе в дружном союзе гражданского единства, отдельные народности и группы каждая по-своему могут благоговейно чтить свою родину и возносить молитвы Богу о её богохранении; но если никакая народность не возносит этих молитв о своём государстве, если никто не верит больше в своё государство, не любит и не чтит его, такое государство существовать не может».

 Исходя из воззрений отечественных философов, очевидно, что ценность соборности выступает системообразующим началом российского цивилизационного домостроительства, определяет саму онтологию, само строение Российской цивилизации. Она задает многоуровневый, сложный характер российской идентичности (собор наций и культур, гражданская нация как единство в многообразии, страна-цивилизация). Она стала неотделимой от российского исторического бытия. Соборность сделалась целостностью ценностных значений, связей и отношений, созерцаемых в конкретно-исторических проявлениях России как страны-цивилизации. Воплощая их, Россия сама предстает как универсально значимая духовно-ценностная парадигма, способная обогащать страны и народы. 

 Соборность — целостная духовная стратегия человека и общественной жизни, подразумевающая обретаемое в межперсональном взаимодействии духовное единство, преображающую силу солидарного творчества, гуманизацию вселенной через внесение в ее мир духовных смыслов, сохранение ее уникальных форм и их созидательное одухотворение. Соборность — важнейшая характеристика Российской цивилизации. Очевидно, русская соборность вызрела под воздействием православия, стала итогом творческого наследования византийской культурно-цивилизационной модели. Воплощая ценность соборности в ходе своего многовекового развития, Россия творит формы жизни, идеи и духовные ценности, укрепляющие согласие между людьми. Под покровом Российского государства самобытные культурные миры соединяются в большой Цивилизационный дом. Российский опыт имеет всемирное значение. Он может и должен служить общепланетарной стабильности и безопасности. Им могут воспользоваться все народы ради достижения миротворческих целей. Российский опыт цивилизационного домостроительства способен задавать параметры, определять нормативную модель глобального мироустройства. Зиждущееся на соборных традициях бытие нашего Отечества может быть увидено в качестве образца бесконфликтного многополярного мира.

 Подведём итоги. Следуя идеям отечественных мыслителей и историков, можно уверенно охарактеризовать Россию как народно-историческое государство и служебно-домашнюю миростроительную цивилизацию. Россия складывалась как народно-историческое государство-цивилизация, обладающее исторически выверенной стратегией развития, четкими духовно-идентификационными ориентирами, продолжающими играть консолидирующую роль сегодня. Исходя из взглядов отечественных историков и мыслителей, в ходе Смуты ценносто-консолидированное общество обозначило себя в качестве опоры государственного развития. В её процессе гражданские ассоциации выступили носителями представлений о духовности и нравственности, культурном и цивилизационном суверенитете России. В ходе Смуты общество возглавили силы, связанные с традиционной духовностью и обладающие способностью к активному общественно-государственному созиданию. Преодоление Смуты продемонстрировало, что глубинное соработничество Общества и Государства есть коренное явление российской истории. 

 В ходе преодоления Смуты формируется Великая Россия как воплощение проекта нравственно-правового и исторического государства народом, руководствующимся духовно-творческими началами. Речь идет о нравственно-правовом государстве, в котором правовое регулирование подчинено народным этическим идеалам, формальное правотворчество органически вытекает из исторически вызревших нравственных истин. В ходе Смутного времени проявилась существенная черта отечественного исторического процесса, демонстрирующая, что социально-политические процессы являются глубоко включёнными в культурно-ценностные и духовно-религиозные. В Смуте осуществилось утверждение парадигмы российского гражданского нациестроительства как строительства цивилизационного. Исходя из воззрений отечественных философов и историков, очевидно, что ценность соборности выступает системообразующим началом российского цивилизационного домостроительства, определяет саму онтологию, само строение Российской цивилизации. Она задает многоуровневый, сложный характер российской идентичности (собор наций и культур, гражданская нация как единство в многообразии, страна-цивилизация). Она стала неотделимой от российского исторического бытия.

3. Казачество в своеобразии российского цивилизационного строительства

 Является общепризнанным, что российское казачество сыграло стратегическую роль в преодолении Смуты. Думается, это связано с ценностями и идеалами казачества, которые являются российскими традиционными духовно-нравственными ценностями. В своем историческом пути казачество воплотило и раскрыло особенности российского общественно-политического развития, специфику, своеобразие российского цивилизационного строительства.

 Российское казачество исторически выразило глубинное соработничество Земли и Государства как коренное явление российского цивилизационного процесса. Исторически казачество раскрыло присущую Российской цивилизации модель общественно-государственного соработничества. Созидая общественную и государственную жизнь страны, оно нормативно выразило общественно-государственнное единство России, неразрывность общественных и государственных задач, синергетическое взаимодействие, стратегическую кооперацию общества и государства, обозначило стандарты общественно-государственной жизни как высокую степень общественно-государственной консолидации.

 Общественно-политический идеал казачества – русский идеал народного государства правды. Основополагающая сила такого государства — свободный народ. Оно зиждется на проявляемой в свободном служении народной мощи. Оно творится путем вольного народного служения. В русском былинном эпосе о казаках-богатырях властные отношения возникают свободно и вольно. Вольный казак, обладающий богатырской силой, свободно претворяет свою силу и права в служение Отчизне. Он умеет употребить свою свободу в возвышенном смысле служения. Именно в таком значении казачество есть русская вольница, как есть русская вольница и Российское народное государство, созданное вольным историческим служением и общенародным подвижничеством. 

 Государство правды – государство, возведенное на глубоких народных основаниях, соответствующее народной воле, строящееся на приоритетах народного правосознания. Речь идет о нравственно-правовом государстве, в котором правовое регулирование подчинено традиционным духовно-нравственным ценностям и императивам. Государство правды – правовое государство, где права соразмерны обязанностям, глубинно связаны с ними, могут быть увидены как правообязанности. Государство правды – нравственно-правовое народное суверенное государство.

 Казачьей державности присущ особый политический реализм. Следуя ему, великое государство возможно созидать лишь на почве национальной культуры, поскольку подлинные жизненные силы великое государство черпает только из вековых традиционных ценностей народной жизни. Задачи государственного строительства для казаков неразрывно связаны с традиционными духовно-ценностными основаниями народной жизни. Государство должно всемерно содействовать сохранению, распространению и развитию традиционных ценностей национальной культуры. Оно не имеет права строить общественную жизнь по искусственным проектам, несущим отчуждение от основополагающих ценностей народного бытия.

 Отстаивая ценность державности, казачество связывает государственное развитие с духовно-нравственными ценностями. Державность для казачества является этически значимой ценностью, государство должно неизменно нести и воплощать нравственное начало.

 Казачество выразило одну из основных ценностей Российской цивилизации — ценность соборности (1). Ценность соборности предстает мироустроительным принципом казачества, оформляющим его общественную жизнь. Ценность соборности заключается в сочетании свободы и единства людей на основе их общей любви к высшим ценностям.

 Соборность есть цельность общественной жизни, ее внутренняя полнота, в которой множество личностей, собирается силой любви в свободное и органическое единство. Соборность равно противостоит эгоистическому социальному индивидуализму и обезличивающему тоталитарному коллективизму, как тенденциям и учениям, опасным для стабильного развития общества. Соборность означает особый вид межличностной солидарности, основанный на гармонии личной свободы и общественного единства, когда единство достигается не путем подавления и принуждения, а на основании сопричастности личностей духовно-ценностному миру.

 Казачья соборность очевидно раскрывается в Казачьем Круге (Сборе) и казачьем товариществе.

 Традиционно Казачий Круг или Сбор являлся обозначением всенародного собрания казачества. Круг предстает высшим органом любого казачьего общества, где все казаки, обладающие правом голоса, равны. Решения на Круге принимаются простым большинством и прямым голосованием. Главенство соборных решений Круга для казака всегда было обязательно. Круг всегда признавался превыше всех других структур, регулирующих общественную жизнь казаков.

 Казачье товарищество состоит во взаимной солидарной ответственности казаков друг за друга, основанной на доверии и самопожертвовании. Казачье товарищество — неотъемлемая часть кодекса чести каждого казака. «Нет уз святее товарищества», — гласит казачий кодекс чести. Товарищество являет особое состояние казачьего братства, в котором взаимная поддержка и взаимная помощь вплоть до жертвования жизнью ради ближнего провозглашается основанием общественного единения.

 Утверждая ценность соборности, казачество демонстрирует образец единения людей в свободе ради претворения в жизнь принципов патриотизма.

 В жизни казачества исторически был явлен высокий образец гражданской жизни нашей Родины. Речь идет о ценностно-насыщенной идее гражданства, предполагающей ответственность за судьбу Родины, патриотическую солидарность, укорененность в традициях. Такое понимание гражданства означает неразрывность гражданской и культурной идентичности, сопричастие гражданина стране как исторической общности.

  Казачество исторически выступало инициативным носителем русского культурного кода, на основании которого возводился Российский цивилизационный Дом, которым скреплялась уникальная многонародная Российская цивилизация. Выступая активным носителем и творческим выразителем цивилизационного кода нашей Страны, казачество выполняло великую объединительную миссию. Оно утверждало представление о единстве русского народа и народов России в качестве нравственной нормы, созидало Россию как единое государство-цивилизацию, несло начала мира и единства на евразийские пространства.

 Казачество являет собой действенную часть российской нации, для которой воспитание высоконравственной патриотической личности, строительство духовно гармоничного общества и мощного государства предстают первостепенными задачами развития страны. Сохраняя, развивая и распространяя традиционные российские духовно-нравственные ценности, российское казачество всемерно способствует укреплению национальной безопасности страны, содействует ее стабильному развитию. Ценности и идеалы казачества есть стратегически значимые общероссийские традиционные духовно-нравственные ценности.

  Примечания

 1. Общеизвестна позиция Святейшего Патриарха Кирилла, согласно которой казачество исторически сохранило православную веру, любовь к Отечеству, духовно-общинные начала народной жизни.  Патриарх Кирилл также подчёркивал, что служение казачества не ограничивается только ратным делом. Он указывал на важность воспитательной и гуманитарной составляющих в деятельности российского казачества.

.